蚩尤机关风（黄帝和蚩尤大战于涿鹿之野）

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阪泉之战以后，“蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯， 与蚩尤战于涿鹿之野"。关于这场战争的记载较阪泉之战丰富得多，其中时代较早的是《逸周书?尝麦》：“昔天之初，诞作二后， 乃设建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少昊，以临四方，司口口 上天末成之庆，蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀，以甲兵释怒。用大正顺天思序，纪于大帝，用名之曰绝辔之野。乃命少昊清司马鸟师，以 正五帝之官，故名曰质。天用大成，至于今不乱“。

这篇关于涿鹿之战的追述，虽然掺进了后人的思想和理解，仍 是研究涿鹿之战难得的重要历史文献，由这段记载可知，战争起 蚩尤西向侵掠，炎帝大败，疆土全无，转向黄帝求助，引起黄 帝、蚩尤的涿鹿之战。

相传蚩尤是九黎之君，九黎即九夷，属东夷集团。还传说 “蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵 杖、刀、戟、大弩，威震天下”、“蚩尤作冶气“以金作兵''，可见蚩尤是九个亲属部落结成的部落联盟的首领,他们勇武善战，武器装备也比较先进，这些传说反映了真实历史的影子，今已从考古学中得到证明。

蚩尤“宇于少昊''，说明其发祥地在今山东曲阜，这一地区史前时代属于大汶口文化——典型龙山文化分布区。从距今6000多 年前开始获得迅速发展，到距今5000年前后的大汶口文化晚期， 不仅作为社会经济基础的原始农业、家畜饲养有了长足的进步，各种手工业部门——无论是石器还是骨角牙器制作，其工艺水平都日渐超过了同期的中原,制陶业更逐步走向中华史前制陶的顶峰。 在此基础上铸铜工艺萌芽，开始只能铸造小型铜工具，稍晚的龙山文化时已有了青铜容器的铸造，并逐渐取代了制陶业的尖端手工业的地位。随着社会经济、文化、技术的迅速发展和人口的增 多，一支支大汶口文化的先民相继西向发展，进入华夏集团居地 去拓展新的生存空间，据研究得知，距今5000年前后，其部分居 民已西迁进入豫中,直接发生接触的影响所及直达豫西、陕南、苏南等地，涿鹿之战就是在这样的历史背景下展开的。

繁荣昌盛、有81个氏族的九黎诸部落在蚩尤率领下西向进入华夏集团分布地区，目标也可能是豫中，因为首当其冲的是居于豫东的炎帝，相传他都于陈（今河南淮阳）。蚩尤率领的部落联盟由于生产力水平较华夏集团略高一筹,武器制作精良又勇猛善战、 所向披靡，因而留下“铜头铁额”、“威震天下”的英名。炎帝部落无法抵挡、节节败退“九隅无遗”，在蚩尤大军的扫荡下，居地全失，连一个角落也没留下，本着同一联合体应互相救助的原则,炎帝求救于黄帝，引发了涿鹿之战。涿鹿之战的战场在何处，至今仍未有定论，《逸周书》所谓“中冀”，或为冀州中部，大体约在靠近今冀鲁豫三省接界地带的河北境内。

涿鹿之战不同于阪泉之战,它是在两个部族集团之间进行的， 因而打得分外激烈，留下很多神话传说，如说黄帝与蚩尤九战九不胜，蚩尤作大雾弥漫三天三夜，黄帝之臣风后在北斗星座的启 示下，发明了指南车，才冲出大雾。还传说黄帝在困境中得到玄 女的帮助，制作了80面夔皮鼓，夔是东海中的神兽，“状如牛，苍 身而无角"，“入水则必风雨，其光如日月，其声如雷气黄帝用其 皮蒙鼓，用雷兽之骨作鼓槌，“声闻五百里，以威天下”。黄帝与蚩尤的战争延续了不少时日,最后的决战进行于冀州之野，《山海 经?大荒北经》记述了一个传说，“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。 蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨“。反映战斗过程中，双方先由巫师作法，希望借助自然力征服对方，黄帝呼唤有翼的应龙畜水，以便淹没蚩尤军队，蚩尤也请风伯、雨师相助，一时风雨大作，黄帝军队再次陷入困境，危急中，黄帝只得请下天女旱魃阻止风雨，天气突然晴霁，蚩尤军队惊诧万分，黄帝乘机指挥大军掩杀过去，取得 了最后胜利。黄帝的胜利得来不易，而胜利以后，又遇到很多新的困难，不仅旱神女魃制止了大风雨后神力大减，“不得复上”，应龙参战以后，也“不得复上”，天上“无复作雨者”，使地上连续 大旱数年。近代环境考古告诉我们，距今5000-4000年左右是 自然环境又一次大变化时期，不断升高的气温，持续不断的冰川融化与降雨均骤然停止。距今5000年前后，从辽东半岛到长江三 角洲都留下海退的遗迹，以后，距今4700年开始又发生了小的波动。涿鹿之战中，那些被巫术呼唤来的暴风雨及其后的干旱，正与气候由平稳到发生波动的情况相合，可见这些神话不是全无根据的，它确实浓缩了对过去的回忆。

涿鹿之战以黄炎华夏集团的胜利而告终，传说黄帝进入东夷 活动地区“合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并鎋，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为清角。“清角”是古代一支悲凉激越的乐曲，传说春秋时晋平公令乐师演奏，大风大雨随之而来，“裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦“，此后晋国大旱三年，再现了涿鹿之战的悲壮激烈。黄帝胜利了，原来的敌人——蚩尤、风伯、雨师和东方的神灵都降服了。还有一种流传更广的传说，蚩尤被黄帝擒杀了，其氏族和部分亲属部落引而远去，将蚩尤的英雄故事带向四面八方。仍居少昊之地的先民，举清继任领袖，以地命氏，称少昊清。这场战争由于双方势均力敌，黄帝一方打败蚩尤，回到自己的原居地后，两大部族集团尽释前嫌，重又相安相处，甚至解仇结盟。相传“蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”。在历史上，长期以来蚩尤都享祭于东夷之地，在今由东东平县和巨野县，有传说中的蚩尤冢和他的肩髀冢，因为他被黄帝所杀，身体异处，所 以人们用两个高七丈的土冢作他的纪念碑，并常在十月于蚩尤冢前举行祭祀。不仅如此，还传说南方的大荒之中，宋山上的香枫树是蚩尤被杀时的刑具所化，今山西解县盐池中，盐水作红色民间称之为“蚩尤血”等等，很多地方都有蚩尤的传说，可见他煊赫的威名早已超出了他的故地。而据文献记载，周秦间蚩尤已 和黄帝齐名并列为战神，四时利用田猎进行军事训练时，都要举行师祭，“祭造军法者，祷气势之增倍也，其神盖蚩尤，或曰黄帝”。秦祀东方八神将，“三曰兵主，祭蚩尤气后来汉高祖刘邦起兵也在沛庭“祠蚩尤，衅鼓旗”，类似习俗一直行于宋代，出师祭旗的典礼中，仍要祭蚩尤，由此也可见涿鹿之战后，华夏、东夷共同融为后来华夏族的核心。

而黄帝一方因涿鹿之战的胜利大大提高了威望，据《五帝本纪》，擒杀蚩尤后，“诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。 天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居”，在征战中改革氏族制度下的武装构成，“以师兵为营卫“，建立雏形的军队组织和扈从制度。“置左右大监，监于万国”，在主持黄炎部落联合体的基础上，在更大范围内与其他氏族、部落或部落联合体结成松散的联盟关系。在联合体内部举行对鬼神山川的大规模祭祀，作礼仪仪制度，推算历数，使生产活动能更顺应自然规律。对氏族制度的机关也进行一些改造，使它开始走向自己的对立面，以达到“治民"的目的。

因此，涿鹿之战是英雄时代一个重要的里程碑，从此社会发生了日益深刻的变化。